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居士感悟

居士如何在家学佛修行(第2章)

时间:2013-11-15 12:43:03  作者:慧通居士  来源:网络转载  查看:457  评论:0



居士如何在家学佛修行(第2章)


 

 

居士如何在家学佛修行(第2章)




  (上接第1章)  那么,怎样才能做到这些呢?


  其实,“居士”的“士”,就告诉了我们答案。“士”是什么?“士”是人,然而却不是普通的人,照 古书上讲,“学以居位曰士”,也就是说,这个人必须是学问好,道德高,才配得上叫作“士”(上古时“居位”——即做官——可是凭道德学问而不是别的)。联 系到今天居士修行,那么,这个“士”,也就是提醒大家,居家修行更要注重福慧兼修,悲智双运,争取做一个福德智慧日趋完善的人。这也正如《优婆塞戒经》所 言,“善男子,菩萨具足二法,能自他庄严:一者福德;二者智慧。”

  然而,福德从何而来呢?

  许多居士都读过 《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》,还有《了凡四训》等等一类的书籍,回答这个问题自然是轻车熟路,一句话,福德从行善而来。行善积德,善行得福, 这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的,那么,作为三宝弟子,佛教信徒,我们就更要依法从教,努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善 事,多学习观音菩萨寻声救苦,无处不现身的奉献精神。当然,我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来,那真是没法提,但也用不着比,因为我们虽然都是 在学菩萨道,但毕竟还未成菩萨,像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善,恐怕没几个人能做到,不过,没关系,“千里之行始于足下”,我们可以 先从和自己有缘的小善做起,从致力于建设和乐的家庭生活做起。

  一提到建设家庭生活,有的居士可能会说,一说做善事,往往都是指什么 修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学,还有植树造林之类的,提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了?我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭, 那是不是有些太自私了?当然不是!为什么呢?我们要知道,第一,善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善,在家中恪尽家庭职责,孝敬老人、爱护 子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行,在外却慈悲慷慨,我们只能说,像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。第二,善行贵在日常坚持。一个人在某一次 慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇,而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛,一个人做一件好事并不难,难的是一辈子做 好事啊。我们学佛不就要难行能行,难忍能忍吗?坚持最难行、最难忍!第三,家庭是社会的基础,家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所 组成,如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满,那么,由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展,社会稳定发展了,带来的当然是国家的繁荣 富强,世界的和平兴旺。因而,对一个居士而言,建设幸福和乐的家庭生活,绝不是什么降低要求,自私自利,何况“一屋不扫,何以扫天下”?如果一个人连成为 受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到,或者说,连自己的家人都不爱,那么,这样的人走到社会上,我们还能期望他能爱别人,爱众生?期望他做到时时处处地让 人挑大拇指,受人钦敬?由此可见,建设幸福的家庭生活,不唯不是自私自利,反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了!

  说到建设家 庭生活的重要性,在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了,旁边的一个老居士就把她拉到一边,苦口婆心地给她讲学佛首先要能 忍人所不能忍的道理,啊,“嗔是心头火,能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想,看来,这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。 那边老居士心满意足地刚走,这边年轻居士就脖子一扭,说,呸,还说我呢!你还不是刚和家里老头子吵完?看看,这就是没有建设好家庭生活的后果!难怪古人讲 “己身不正何以正人”,自己都做不到,做不好,还有什么资格去教育别人?人家又怎么会听你的呢!

  这里还要捎带着说一个不好的现象, 就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间,相差太远。不少人在寺院里是又和气,又勤快,还整天和个弥勒佛似的笑呵呵,真叫人欢喜,可要是一让 家里人说说她在家的样子,哎呀呀,那简直是惨不忍睹!听反映,有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九,更不用说,个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔 摔打打,鸡飞狗跳!在这种时候,我很难想像,像这样动不动在家里大闹天宫的人,也算是学佛修行?我这样说,有的居士可能接受不了,她们也许会说,这是天大 的冤枉,我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好,要保证休息啦,或者说,这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话,那 么,我下面要讲的,大家更要认真的听。

  什么是真正的护法?真正的护法可不仅仅是不顾家,不要家,长年泡在寺院里为寺院干活(这样最多 称得上是小护法),而是能很好地利用自己是个居士的身份,深入民众,深入社会,弘扬妙法,普度众生!大家可以试想一下,观音菩萨也是现的在家像,如果她总 想着到寺院里干活,认为这才是护法,那她还有时间去“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”吗?还能是观音菩萨吗?当然,居士们也不要误会,我这样讲并不是反 对居士到寺院里干活,我只是强调,我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈!

  那么,怎么样去利用居士的身份弘扬妙法,普度众生呢?
  
  一句话:欲要深入社会,先要深入家庭;欲要普度众生,先要普度家人;欲要弘扬妙法,就要依教奉行,笃行善道,从建设和乐幸福的小家庭开始。

  让我们回忆一下,什么是佛祖讲的十善道?这十善道不要说对别人,就是对家人,我们是不是全部都做到了呢?

  不杀生与家庭饮食矛盾。

   有一个老居士很自豪地给我说,师父,我把我们家的人都度了,他们现在都跟我吃素了。我说,好啊,不过,你用的什么方法啊?她说,那还不容易,我也是家里 的半边天,又掌管做饭大权,我说吃什么就是吃什么,想吃荤没门儿!我一听,只好苦笑,这也算是度人?不闹矛盾才怪!后来偶然见到了这个居士的孩子,说起吃 饭来,做孩子的果然抱怨说,我妈你没法跟她讲,讲也没用,我们现在都懒得理她。看看,连家人都“懒”得理你,都抵触你,你还谈什么去度他们呢?

   希望居士们注意:第一,我们学佛人不杀生,不是因为不杀生好,杀生不好——如果是有这个好与不好的观念才去不杀生的话,那就是“戒禁取见”,佛祖一再批 评的邪见之一——而是因为我们通过学佛认识到因果轮回、报应不爽的真理,自然而然地用慈悲博爱的心去对待一切事物,所以不去杀生。第二,戒律是学佛人净化 自己的内在要求,而不是规范别人、强制别人的鞭子。因为我们懂得了因果轮回的道理,我们不杀生,这是我们对个人的要求;别人因为不懂得这个道理,或者不接 受这个道理,去杀生,那是别人的需要,我们绝不能因为彼此不同,就利用特殊的关系(如我是你妈,你就得听我的)去逼迫别人,或者,利用一定的权力手段(如 我做饭就做这个,爱吃不吃)去强制别人,这样有违于一个学佛人的慈悲。可想而知,这样一个有违慈悲的人走到社会上,大家会欢迎?如果这人在社会上还做领导 的话,恐怕也会免不了天怒人怨,人人反感,因为他并没有真正懂得尊重人。第三,“爱”不是我们限制别人的借口,不能总是觉得我这是爱你们,帮你们,度你 们,就不顾及别人感受,想怎样就怎样。这种自以为是的“爱”实际上往往是造成家庭矛盾的主要原因,想想那些逼孩子练琴逼到孩子自己砍手指头的,催丈夫今天 十万明天二十万大把挣钱好出人头地,做个她所认为的大丈夫,结果却催得离了婚的……哪一个不是打着“爱”的旗号?可最终又哪一个不是惨痛的结局?真正的 “爱”,是理性的尊重和宽容。第四,佛教度人是用智慧而不是别的,佛祖讲众生平等,讲人人都应当相互尊重本身也是一种度人的智慧。如果一上来就搞僵了,闹 抵触,又怎么能有更深入的接触,使他接受我们的佛法呢?况且,对尚未达到一定根基的人来说,允许吃三净肉,也是佛的慈悲本怀,并不违反律制,我们又何苦心 急呢?心急吃不得热豆腐啊。第五,不吃荤不等于不杀生。比如说有些居士吃素鸡素鸭的,刚上来就说,真像啊,得,还没进嘴就已经犯了戒。如果夹上一口,再来 句:啊,味道也像极了。那就更是犯戒无疑了。为什么呢?因为持戒关键在心,没有荤想心。


 

居士如何在家学佛修行(第2章)

 

  补:弘一法师的《切忌误解佛教》中谈,(二) ‘吃素’:我们中国佛教徒,特别重视素食,所以学佛的人,每以为学佛就要吃素还不能断肉食的,就会说:看看日本,锡兰,缅甸,泰国或者我国的西藏、蒙古的 佛教徒,不要说在家信徒,连出家人也都是肉食的,你能说他们不学佛,不是佛教徒吗?不要误会学佛就得吃素,不能吃素就不能学佛,学佛与吃素并不是完全一致 的,一般人看到有些学佛的,没有学到什么,只学会吃素,家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌,以为素食太麻烦,其实学佛的人,应该这样,学佛后,先要了解佛教的 道理,在家庭社会,依照佛理做去,使自己的德行好,心里清净,使家庭中其他的人,觉得你在没学佛以前贪心大,嗔心很重,缺乏责任心与慈爱心,学佛后一切都 变了,贪心淡,嗔恚薄,对人慈爱,做事更负责,使人觉得学佛在家庭社会上的好处,那时候要素食,家里的人不但不反对,反而生起同情心,渐渐跟你学,如一学 佛就学吃素,不学别的,一定会发生障碍,引起讥嫌。

  虽然学佛的人,不一定吃素,但吃素确是中国佛教良好的德行,值得提倡,佛教说素 食可以养慈悲心,不忍杀害众生的命,不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障,而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食,说素食对长养慈悲心有很 大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心,只是消极的戒杀,那还近于小乘呢!

  以世间法来说,素食的利益极大,较经济,营养价值也高,可 以减少病痛,现在世界上,有国际素食会的组织,无论何人,凡是喜欢素食都可以参加,可见素食是件好事,学佛的人更应该提倡,但必须注意的,就是不要把学佛 的标准提得太高,认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问:有吃素吗?为什么学佛这么久,还不吃素呢?这样把学佛与素食合。
 
  一,对于弘扬佛法是有碍的。

   素食确为中国汉传佛教的优秀传统,出家人尤应坚持。但居家学佛的青年,应首先以为修道本钱的身体为重,不宜不顾身体而强行吃素。佛陀所制在家众戒律中, 乃至出家众戒律中,并未禁断肉食,至今恪守佛制的南传上座部佛教,僧尼皆食鱼、肉。至于《楞伽》、《楞严》、《梵网》等经中戒肉食之说,系对法身大士和闭 关专修三摩地者而制。汉地佛教界素食之制,乃梁武帝敕定,并非佛制。(佛日讲此)

  不偷盗与家庭财务管理

  在这 里我很想问居士们一个问题,大家到寺院里来经常捐款捐物,供养师父什么的,可谁能回家后兴高采烈地对家人说,我今天在寺院里又拿出多少多少钱?有没有?很 少!为什么会这样?为什么我们学佛却得不到家人的支持?不要埋怨家人不懂佛法,更不要埋怨家人这是势利,自己要想想我是不是家人的业障,“静坐常思己过, 闲谈莫论人非”,要想到,最根本的原因还在于我们自己做得不对!不对在什么地方?别的先不要说,仅仅是这个“不偷盗”就没做好。什么叫“不偷盗”?也就是 不与取,即不经别人同意而私自作主动用啊。家庭财富是家人所共有的,我们有些居士没经过家庭中其他成员的允许就动用了家庭财富,当然会招致家人的反对,而 我们自己也明知如此,所以才偷偷摸摸,不愿意让家人知道,结果就是天天说着要持五戒十善,却实际上又天天做不到五戒十善,你说,我们不成了伪君子了吗?

  其实解决这个问题也不难,关键是和我们的家庭财务管理有关,也就是说,作为一个家庭的半边天,我们是不是能够很好地对家庭财富做一个合理切实地安排。

   《善生经》中佛为居士的财富分作四份:一分为饮食生活;一分为田业即营业资本;一分为储蓄,预防意外之用;一分为投资之用。在《杂阿含经》中佛建议居士 的财富应该分为三种用途:一分是供养父母;一分是养育妻子儿女周济邻里朋友与穷人;一分是供养沙门,广种福田。《涅般经》中则说,除个人生活需要外,要分 成四份:一份供养父母妻子;一份补助属下佣人;一份施给亲属朋友;一份奉事国家沙门。

  所以综合起来,考虑到现实情况,我建议居士们如此管理家庭财富,用下表来表示:


居士如何在家学佛修行(第2章)


  把宗教生活放在个人必要消费里,一是表明宗教生活是个人需要,不能强加于家庭其他成员;二用于宗教生活的资金是个人资金,而不是家庭共有财富,也就不必再需向家庭汇报。

  不邪淫与夫妻生活

   有个老居士哭哭啼啼地向我控诉她老伴的恶行,说,都这么大年纪了,还老不正经地死缠着她,她要修行,不愿理他,结果怎么着,她老伴竟然在外面找个老秘, 说要和她离婚。我听了真是百感交集,就问她,这到底是谁的错呢?你觉得老伴缠你就是老不正经吗?你难道就不认为他这是仍然深爱着你的表现吗?老居士说,我 知道啊,可我要修行,怎么能再去做这种事呢?

  其实,为什么不能做呢?大家要记住,第一,“不邪淫”指的是不和非配偶夫妇关系的人进 行夫妻生活,而正常夫妇的感情生活,戒本上并没有否认,夫妻生活是正常、自然与天经地义的,你为什么还要逃避呢?第二,出家人完全断绝性生活,是因为出家 人过的是独身,有断淫的条件;对于居士来讲,虽然也有完全断淫而受持增上五戒的“最胜”居士法,但要注意,这必须要在个人有此条件的情况下才行,绝不能不 顾个人生活实际,完全比葫芦刬瓢,照搬出家人的生活,古人不讲过“东施效颦”嘛,美女西施皱眉头是人见人爱,可丑女东施也非要学样皱眉头,结果只有把人都 吓跑了,所以无论做什么,都要考虑一下个人的具体情况,绝不能随便模仿。第三,其实,有些人之所以拒绝过夫妻生活,更多地还是出于一种传统心理,认为性是 丑恶的,是令人很难为情的,老年人或上了年纪的人就不能再做这不好意思的事了,要是再做,那就是老不正经!像社会上一些老年人为什么再婚那么难,很多时候 都是因为有这个心理作怪,于是对于居士来说,我要修行就成了拒绝对方的一个名正言顺的漂亮借口。第四,性生活是夫妻间彼此的责任与义务,从佛教而言,也是 度众生的一种方式方法。百年修得同船渡,千年修得共枕眠。一纸婚约就规定了夫妻彼此间的责任和义务,而性生活不仅仅是夫妻间的应尽责任和义务,而且也是增 进夫妻感情生活必要的润滑剂,像俗话中说的“床头打架床尾和”、“两口子没有隔夜仇”等等,都讲了性生活在夫妻之间的重要性。懂得这些的人在某些时候还可 把性生活当成一种手段加以巧妙的运用。如有些女同志讨厌丈夫吸烟的,就往往采用这一招,说什么“你不改毛病今天就别进屋”,非要把丈夫给整改了。当然,对 俗人来说如此如此,对佛教大菩萨而言,其实也是如此用之。观音菩萨不就是将以何身得度者即现何身度之嘛,有些多欲众生还必要用这办法来度他。华严经上善财 童子五十三参里有一位大菩萨婆须蜜多就是现的淫女身,为什么?也就是度众生心切啊。菩萨尚且如此,作为一个居士为什么还要迂腐不堪呢?我建议啊,我们在座 的居士们晚上回家后,赶快找你家老爱,说,土豆,土豆,我是地瓜,对对暗号吧。

  注:佛日讲:人是欲界众生,由先世烦恼惑业,感得粗 重的血肉之躯。除了乘愿再来的三果以上圣人,一般生理正常的男女,到了青春期,随性成熟,莫不有生理上性的欲求、心理上爱异性和被异性所爱的渴望。如《少 年维特之烦恼》所说:“少年男子哪个不钟情,妙龄女郎哪个不怀春”,西哲有男女各是半个人,都在寻求自己的那一半之喻。然而,性爱、爱情,及由此而来的婚 姻,被佛法说为欲界生死之根,最为重要的烦恼,这当然是天经地义之谈,佛教青年对此大概无人不知。但出离生死的愿望,又不能不与自身爱的渴求,及男大当婚 女大当嫁的社会习俗形成尖锐矛盾。据悉很多佛教青年,都为这一矛盾所困惑。有的虽然出了家,但还是被异性的诱惑、性的苦闷所扰恼,不少人终于因此还了俗。 有的在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定,不知不觉便成了大龄男女,往往错过了恋爱结婚的良机。有的因难觅志同道合的知音而苦恼。总之,情关难过,欲界难出。就是证到初、二果,也难免因一念男女情爱而再生于人间,何况道前凡夫。实际上,即淫欲为道,以解决性爱与出离生死的矛盾,已由无上瑜伽母部法的双运道 或欲乐定提供了巧妙的“双全法”,只是根器、机缘难具,有条件修习者不多。纵观全部佛法,虽力说性爱为欲界生死之根,但也并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚 姻一事,多分由前生的习气和业因所决定,多为既定的业报。爱情婚姻虽能障道,但也非必然障道,修道亦非必以不恋爱结婚为最佳。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示 现成佛,是在结婚之后出的家,此事当有其深刻寓义。经教中多处谈及恋爱婚姻问题,除了力说爱欲、家庭的过患,倡导具缘者出家修道外,还对宜居家学佛者说夫 妻和谐之道,如《阿含》中《善生经》说夫妻双方应互相“爱敬”的五事,《玉耶女经》载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道。对于“异体同心”、历劫不渝的爱情, 经中持同情赞赏的态度。佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载,佛弟子王舍城美女须摩提,遇信奉外道的满财长者子求婚,往问佛陀,佛 谓须摩提女若嫁与满财家,当“大度人民不可称计”。须摩提女依佛教敕出嫁,后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝,受佛称赞。大乘经中还多处说挚爱行菩萨 道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子(释尊前身),求为其妻,而生大功德,“虽以爱染心,供 养彼佛子,二百五十劫,不堕三恶趣。”《大宝积经·大乘方便会》载,众尊王菩萨“以地大心执女人手共一床坐”,劝一位爱他的姑娘发菩提心,受到佛的赞叹, 谓“成就如是悲心,虽受五欲,不犯众罪。”树提梵志对一女子起悲心,答应她的求爱,为作丈夫十二年后出家,因此“得以超越十百千劫生死众苦”。《惟日杂难 经》既说“有妇不得道”,又说菩萨娶妇有四因缘:一者“宿命同福”,谓前世已结就夫妇之缘;二者“毕罪”,谓以结婚形式偿还宿债;三者“应当共生男女”, 谓有共同生儿育女的业缘;四者“黠人娶妇疾得道”,意谓有智者结婚,反而能成助道之缘,如释尊之娶妇,及符合修秘密双运道因缘的婚配,就有助于道。据此, 学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本原则应该是:一、若宿根深厚,人欲淡薄,无情爱因缘,道心坚固,具备出家的各种条件,当然以出家修道为好。但高校刚毕 业的青年,不宜马上出家,应为国家工作几年,以报培育之恩,并学通世间法,然后再出家也不迟。二、如果爱欲重,有情爱结婚之缘,爱上了某人,对方也爱你, 双方情投意合,这种情况宜于恋爱结婚,居家学佛。若对方不信仰佛教,应以方便渐渐引导,使其接受佛法,双双修学,建设佛化家庭,虽然夫妻恩爱和谐,也应观 情爱过患,爱别离之苦,发出离心,居尘不染。在恋爱、家庭生活中,只要善于运用佛法,可以使爱情、家庭生活过得美满合理。以缘起法则冷静观察自他,知己知 彼,善体他心,可避免单恋、失恋的痛苦;勤观无我,超越低级的肉欲和自私的占有欲,怀慈悲、平等心,常为对方着想,尊重、关心对方,可使恋爱易于成功,夫 妻关系易于和谐。至于出家佛子,对待异性的诱惑、性的苦闷,只有靠勤修戒定慧三学。严持禁戒,摄护根门,谨慎与异性的接触,不受欲尘的诱惑,则内心自少扰 动;坚持素食、过午不食,淫欲自然减少:坚持初夜、后夜坐禅修定,或课诵经行,则精气自然转化为智慧,不思淫欲。只要在禅修中得到身心轻安,享受到高级的 禅悦与法乐,则粗劣情欲,自易伏断。若不勤修戒定慧,日常不谨慎防护根门,多与异性接触,令欲尘信息不断侵入,则内心当然会躁动不安,即使强作抑制,不犯 淫戒,也会导致性心理变态、心情郁闷,淫爱种子压抑积藏于阿赖耶识中,就算能修到坐脱立亡,也难免重入胞胎,再做俗人。若实在妄心难伏,定慧难修,被情爱 纠缠,还不如随缘归俗,居家学佛,万不可破犯淫戒,导致三恶道沉沦的苦果。总之,只要真实发菩提心,以正见为导,在生活中修大乘渐道,便不难解决种种矛 盾,摆脱重重困惑苦恼,获得现法乐住,增长福智资粮,使身心得到全面的发展,令青春焕发出正法的光辉。衷心期望佛教青年不负青春,不负佛法,精勤修学,迅 速成才,多出一批太虚、虚云、印光、弘一、杨仁山那样的法将,出一些莲花生、米拉日巴、冈波巴那样的大成就者,推动中国佛教焕发青春,促使中华大地再现盛 唐之繁荣。

  不妄语与子女教育

  前几天有个老居士带小孙子来看我,非要小孩子给我顶礼。小孩子玩得正高兴,哪里有 那心啊,扭着身子不拜——其实小孩子到寺院里来,一派天真的,挺好,“本源自性天真佛”,作大人的没必要非得教孩子懂那规矩,学那礼仪的——这老居士有点 不好意思,就对小孩子说,快给师父顶礼,出门奶奶给你买糖葫芦吃。小孩子一听立刻趴地上拜了。我笑着说,看来这糖葫芦比师父的法力强。这是开个玩笑。不过 临老居士出门时,我还是千叮咛万嘱咐地,让她一定别忘了给孩子买个糖葫芦吃。大家不要认为我这小题大做。其实我们在小孩子身上的教育之所以起作用,关键就 在这点点滴滴地言传身教中,最重要地就在这身体力行地潜移默化上。绝不要认为我们这不过是随口说的,哪能就放到心上呢?事实证明,小孩子还确确实实地把大 人的这些话放在心上。这是成长的需要,也就是一种学习,要不说,父母是孩子的第一任老师啊。

  我记得有一位老师给我说,我算知道我们 班某某学生为什么老是撒谎了。我问怎么了。这位老师说,他到学生家去家访,进门说,听说某某生病了,两天也没去学校,我来看看身体怎么样了,是不是好些 了。那学生家长听了后,脸上明显是吃了一惊,却随即又笑眯眯地说,哎呀,你看,真麻烦老师了,孩子生病了还让你这么费心。不过问题不大,明天孩子就能上学 了。这个老师还没说什么呢,门就咣当一声撞开了,那个学生边进门边大喊,今天上课真累啊,爸爸,快给我倒水。一抬头却看到老师在屋里坐着,当下就吓得站那 儿了。老师一下子明白过来,摆明这是孩子撒谎逃学去了。那家长也满脸尴尬,当老师的只有赶快找借口走了,考虑到走后的事情,还一再对这位家长讲,千万不要 打孩子,要好好教育。这家长也不住地点头。但这个老师说,实际上这家长根本没听进去。因为老师把自己的手套忘学生家了,没走几步想起来,回去取,谁知刚走 到门口就听到里面啪啪地打小孩,还听那家长边打边说,你这个混蛋,早不回来晚不回来,偏偏这时候回来,让我在你老师面前替你圆谎都圆不了,丢这么大的人, 你叫我以后怎么见你老师?你说。啪啪啪,接着打。这个老师一听,心说,我还进去做什么啊。扭头就走了。



                                                      (未完,下转第3章)




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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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